這是小明的部落格: 發現「良心」?

最近憨農翻閱的書籍...

發現「良心」?:發現衡量「為人處事之道」的尺度，即是自己的「良心」。也就是「『恕』字，己所不欲，勿施於人。」。

最近閱讀了「人間佛教-佛陀本懷」一書後、再翻閱「聖經」、「世界四大偉人」、「四書讀本」、「四書新編」等書後，發現到像我母親，沒有上過學、讀過書、憑與人接觸往來的人生歷練…，也能說出:台語-「那也過你的心，就也過我的心…」、「將心比心」、…而一生奉行…此即人常說的為人處事憑「良心」。

以下內容-載自四書新編

我們為人處事有沒有至簡至易的原則?善惡有沒有一定的標準?世界上有沒有真正的是非?一切道德倫理以什麼為根據?這個問題，古今中外的教育家、哲學家、宗教家，無不力求解答；即如我們平常人，無論智愚賢否，都時常發生這個疑問，而去思想；因為此而不知，即無法決定我們的行為。這在論語一書中孔子，給了我們一個明白而正確的答覆。即論語衛靈公篇：子貢問曰：「有一言而可以終身行之者乎?」。子曰：「其恕乎！己所不欲，勿施於人。」【註】恕-是推自己的心以及他人。施是行或加與之。【譯】子貢問孔子說:「有一個字，而可以終身奉行的嗎?」孔子說:「就是『恕』字吧！自己所不願欲的，不要施行於他人。」或可翻譯為:「自己所不願接受的事，不要加到人家身上去。」

這不是一人的武斷，也不是天神的誡命，只是人與人之間自然演出的法則。孟子說：「愛人者人恆愛之，敬人者人恆敬之。」又說「殺人之父，人亦殺其父；殺人之兄，人亦殺其兄。然則非自殺之也，一間耳！」大學上說：「言悖而出者，亦悖而入；貨悖而入者，亦悖而出。」曾子說:「戒之！戒之！出乎爾者，反乎爾者也。」所以我們為善，非僅為人，正是為己。也用不著天堂與地獄之說，也用不著義務與動機之論，只是一個「恕」字就夠了。

「恕」不但是「原理」，而且是方法。人與人之間，有父子（母子）、兄弟（姊妹）、夫婦、朋友、長輩與晚輩、長官與部署、…等關係，我們怎樣待他們呢?於是我們就應用「恕」的方法，曾如:

1.中庸第十三章:「施諸己而不願，亦勿施於人。…所求乎子以事父…所求乎臣以事君…所求乎弟以事兄…所求乎朋友先施之…」的話。

2.大學更說:「所惡於上，毋以使下；所惡於下，毋以事上；所惡於前，毋以先後；所惡於後，毋以從前；所惡於右，毋以交於左；所惡於左，毋以交於右。此之謂絜矩之道。」【註】絜是量度或衡量或審度。矩是尺度。「絜矩之道」就是凡待人處事做為衡量尺度而行的意思。而這衡量待人處事的尺度，即是自己的「良心」。-載自世界四大偉人一書117頁有關孔子的學說...。

3.大學:「是故君子有諸己，而后求諸人；無諸己，而后非諸人。所藏乎身不恕，而能喻諸人者，未之有也。」【譯】所以有道的國君，一定要先使自己有了善行，然後再要求別人行善；先使自己沒有惡行，然後再禁止別人作惡。如果自己沒有恕道，卻能夠教導別人實行恕道，這是從來沒有的事。

如此作去，無論對何人，無論對何事，無時無處無行不通。所以有以下章句：論語里仁篇：子曰：「參乎！吾道一以貫之。」曾子曰：「唯。」子出，門人問曰：「何謂也？」曾子曰：「夫子之道，忠恕而已矣。」【譯】孔子說：「參啊！我所傳的道，可以用一種道理把它全部貫串起來。」曾子聽了以後，立刻說：「是！」，等孔子離開後，在場的孔門學生就請問曾子說：「老師所說的一貫之道是什麼呢？」曾子回答說：「老師所傳的一貫之道，就是忠恕呀！」忠恕-盡己之心為忠。推己及人為恕，恕-是推自己的心以及他人。

孔子之道，本是極簡易，極平常。而後人矜奇好異，對於「一貫」二字，疑其中另有神秘，反不甚注意上下文；甚至疑曾子解釋未盡。不知以曾子性格之誠篤，「一日三省吾身」，唯恐為人謀而不忠，如何能敷衍了事?那還算「誨人不倦」嗎?其實「忠恕」就是孔子一切學說的起點，整個系統的中心。人與人相處之道，（即孔子所講的人道）只是推己以及人：我們自己欲生，故見他人之將死，就有惻隱之心。韓詩外傳說:「己惡饑寒焉，己惡饑寒焉，則知天下之欲衣食也；己惡勞苦焉，則知天下之欲安佚也；己惡衰乏焉，則知天下之欲富足也；故君子之道，忠恕而已矣。」孟子所謂「老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。」孔子「老安少懷」的大同世界，亦不過此「恕」字之推演而已。

「恕」有自然的次序:既由己推人，所以是由近及遠，所以由「身」而至於「家」，由「家」而至於「國」，由「國」而至於「天下」。順事物之「本末始終」這就是大學之道。

「恕」又是自然的節制：譬如愛國而有恕，則不致侵略他人之國；利己而有恕，則不致損害他人之身；故可免「過與不及」，這就是中庸之道。

細看四書，處處都是「忠恕」之道，這點簡易平常的道理，卻是無窮無盡。「夫婦之不肖，可以能行焉；及其至也，雖聖人亦有所不能焉。」所以孔子不肯輕易許人，請看下面章句: 論語公冶長12子貢曰：「我不欲人之加諸我也，吾亦欲無加諸人。」子曰：「賜也，非爾所及也！」【譯】子貢說：「凡我所不願他人對我作的事，我也不願對他人作。」。孔子說：「賜啊！這不是你所能作得到！」

由此可見「恕」字，不但不能否認，並且不容輕視。有人說：恕道亦不能無弊。「因為人的好惡不齊，譬如我不愛聽音樂，遂也不許他人聽音樂；我願為僧，亦令他人都為僧，那就不好了。」不知「恕」者，不施己所不欲於人而已，並不禁人之所欲，亦不強施人所不欲；因為我不願人犯我的自由，當然亦不犯人的自由。所以恕道是絕對的圓滿，決無弊病，是萬古不易的道理，而不能推翻的。墨子亦曰：「愛人者，人必從而愛之；利人者，人必從而利之；惡人者，人必從而惡之；害人者，人必從而害之。」耶教中亦有類似「己所不欲，勿施於人。」的話，西哲康德亦說：「吾人對於其事是否正當之問題，若願得確實之答案，其便捷無訛之法，莫如反躬自省。」荀子說：「聖人者，以己度人者也，故以人度人，以情度情。」戴東原說：「凡有所施於人，反躬而靜思之，人以此施於我，我能受之乎?」王心齋說：「能愛人敬人，則人必愛我敬我，而身安矣。」即我們普通人，亦常如此想；但或不知此即一切道德之根本，孔子道統之中心耳。

以上資料-載自中國文化基本教材四書新編-論語新編第一篇為人（上）第一章忠恕（在此書論語新編內容中第一篇為人（上）編有第一章忠恕、第二章仁智、第三章孝弟、第四章忠信、第五章禮義、第六章廉恥、第七章恭敬、第八章謙讓、第九章勇毅、第十章中正；第二篇為人（下）編有第一章改過、第二章立功、第三章親賢、第四章惡偽、第五章知人、第六章求己、第七章保身、第八章樂道、第九章躬行、第十章君子）協同出版社印行中華民國64年7月再版發行人-黃松年嘉義市公明路12-10號。

附註:

1.良心。良-【名詞】-美好；良心-天生的好心。-載自辭彙字典中的解釋。

2.恕。【動詞】自己不願意的，不去加在別人的身上。-載自辭彙字典中的解釋。

3.恕。【動詞】推己及人。例如：「其恕乎！己所不欲，勿施於人。」論語。；忠恕-忠實而以恕道待人。-載自遠東國語辭典

4.耶教中亦有類似「己所不欲，勿施於人。」的話。如下: 耶穌論如何待人（聖經新約全書和合本）馬太福音7:12「所以，無論何事，你們願意人怎樣待你們，你們也要怎樣待人，因為這就是律法和先知的道理。」；路加福音6:31「你們願意人怎樣待你們，你們也要怎樣待人。」；加拉太人書5：14「因為全律法都包在「愛人如己」這一句話之內了。」

跟隨耶穌每日靈修:http://www.letsfollowjesus.org/daily/0513.html

5.天神、上帝、…-為全能? 因此神示人，以「已所欲、施於人」?…或有更好的恩典啟示?

人-無法全能…因此人與人相處之道，以「己所不欲，勿施於人」?...

「己所不欲，勿施於人」和「己所欲，施於人」https://www.haixia-info.com/articles/954.html

6.從「己所不欲，勿施於人」看兩級社會差異- https://translate.google.com.tw/translate?hl=zh-TW&sl=zh-CN&u=http://taoism21cen.com/Chinesechat/wenzhang46.html&prev=search

7.「己所不欲，勿施於人」與道德黃金律- https://translate.google.com.tw/translate?hl=zh-TW&sl=zh-CN&u=http://epaper.gmw.cn/zhdsb/html/2012-06/13/nw.D110000zhdsb_20120613_4-10.htm&prev=search

8.現今人常說：法律是人類社會行為之最低的道德規範「道德:由情、理、法三者合成的社會規範是為道德標準；合情、合理、合法的行為是為道德行為。（張春興，教育心理學71年版P.197頁）；合情（合乎人情世故:指爲人處事的方法、道理和經驗，即為已所不欲，勿施於人，也就是良心）、合理（合乎道理）、合法（合乎法律規定）」。人情世故是一個漢語成語，讀音是rén qíng shì gù，人情世故 [worldly wisdom]意思是指爲人處事的方法、道理和經驗，出自《送僧了敬序》。

人情世故看爛熟,皎不如污恭勝傲。—明· 楊基《聞蟬》

可惜你滿腹文章,看不出人情世故。—明· 馮夢龍《醒世恆言》

9.我們為人處事有沒有至簡至易的原則?善惡有沒有一定的標準?世界上有沒有真正的是非?一切道德倫理以什麼為根據?這個問題，古今中外的教育家、哲學家、宗教家，無不力求解答；即如我們平常人，無論智愚賢否，都時常發生這個疑問，而去思想；因為此而不知，即無法決定我們的行為。這在論語一書中孔子，給了我們一個明白而正確的答覆。即論語衛靈公篇：子貢問曰：「有一言而可以終身行之者乎?」。子曰：「其恕乎！「己所不欲，勿施於人。」【註】恕-是推自己的心以及他人。施是行或加與之。【譯】子貢問孔子說:「有一個字，而可以終身奉行的嗎?」孔子說:「就是『恕』字吧！自己所不願欲的，不要施行於他人。」或可翻譯為:「自己所不願接受的事，不要加到人家身上去。」
如市面上販售的東西-農魚牧產品（如米、魚、肉類、蔬果…）、食品、餐飲、藥品、日常用品、家電、房屋、…等，這些物品都是關係到人群的健康與安全，若這些生產者、製造者、進口者、販賣者，都敢自己食用或使用這些食品與物品，如此所販售之物品應該是能讓消費者安心的食用與使用。如果所販售物品連生產者、製造者、進口者、販賣者，都不敢（不會）自己食用或使用（己所不欲），那也許就是黑心產品了…吃了能健康嗎？使用能安全嗎？那生產者、製造者、進口者、販賣者，應該不能生產、製造、進口、販賣給他人（勿施於人），如果還販售給他人（施於人），那就是「黑心」與沒「良心」?...(⇢黑心與良心)

附記一:

1.大學章句中，釋治國平天下：所謂「平天下在治其國」者：上老老而民興孝；上長長而民興弟；上恤孤而民不倍。是以君子有絜矩之道也。所惡於上，毋以使下；所惡於下，毋以事上；所惡於前，毋以先後；所惡於後，毋以從前；所惡於右，毋以交於左；所惡於左，毋以交於右。此之謂絜矩之道。【註】絜矩 :ㄒㄧㄝ^ˊ ㄐㄩˇ絜是量度或衡量或審度。矩是尺度。「絜矩之道」就是凡待人處事做為衡量尺度而行的意思。而這衡量待人處事的尺度，即是自己的「良心」。而這自己的良心，即是「己所不欲，勿施於人…」。也就是以「己所不欲，勿施於人…」來衡量作為「待人處事」的準則。

2.中庸第十三章子曰，「道不遠人。人之為道而遠人，不可以為道。詩云，『伐柯伐柯，其則不遠。』執柯以伐柯，睨而視之。猶以為遠。故君子以人治人，改而止。忠恕違道不遠。施諸己而不願，亦勿施於人。君子之道四，丘未能一焉：所求乎子以事父，未能也；所求乎臣以事君，未能也；所求乎弟以事兄，未能也；所求乎朋友先施之，未能也。庸德之行，庸言之謹；有所不足，不敢不勉；有餘不敢盡。言顧行，行顧言。君子胡不慥慥爾。」

【註】忠恕-盡己之心為忠。推己及人為恕，恕-是推自己的心以及他人。

3.論語衛靈公篇：「子貢問曰：『有一言而可以終身行之者乎？』子曰：『其恕乎！己所不欲，勿施於人。』【註】恕-是推自己的心以及他人。施是行或是加。【譯】子貢問孔子說:「有一個字，而可以終身奉行的嗎?」孔子說『就是「恕」吧！自己所不願欲的，不要施行於他人。』或可翻譯為:「自己所不願接受的事，不要加到人家身上去。」

4. 論語里仁篇：子曰：「參乎！吾道一以貫之。」曾子曰：「唯。」子出，門人問曰：「何謂也？」曾子曰：「夫子之道，忠恕而已矣。」

【譯】孔子說：「參啊！我所傳的道，可以用一種道理把它全部貫串起來。」曾子聽了以後，立刻說：「是！」，等孔子離開後，在場的孔門學生就請問曾子說：「老師所說的一貫之道是什麼呢？」曾子回答說：「老師所傳的一貫之道，就是忠恕呀！」【註】忠恕-盡己之心為忠。推己及人為恕，恕-是推自己的心以及他人。

5.大學:「是故君子有諸己，而后求諸人；無諸己，而后非諸人。所藏乎身不恕，而能喻諸人者，未之有也。故治國在齊其家。」【譯】所以有道的國君，一定要先使自己有了善行，然後再要求別人行善；. 先使自己沒有惡行，然後再禁止別人作惡。如果自己沒有恕道，卻能夠教導別人實行恕道，這是從來沒有的事。所以說治理國家要先整治自己的家。

6. 論語公冶長12子貢曰：「我不欲人之加諸我也，吾亦欲無加諸人。」子曰：「賜也，非爾所及也！」【譯】子貢說：「我不想要別人把這件事加在我身上，我就也不會把這件事加給別人」。孔子說：「賜啊！這是你做不到的事啦！」

附記二.:

1.四書(大學、中庸、論語、孟子)是無論何人，不可不讀的！無論人的年齡如何，無論人的職業如何，無論人的學問如何；從青年以至於老人，從農工商人以至於政治領袖，從小學生至大學者，凡是一個人，即不可不讀！蓋四書之為書，本非為少數的人，而是為一切的人；所以中庸第十二章說:「君子之道，費而隱，夫婦之愚，可以與知焉；及其至也，雖聖人亦有所不知焉；夫婦之不肖，可以能行焉；及其至也，雖聖人亦有所不能焉。」四書重在實用力行，不在空言；重在精神，不在字句。語云「半部論語可以治天下。」，那若函蓋整部論語再加上孟子、大學、中庸呢?；「一句經書可以終身奉行不盡。」因此人應熟讀深思，徹悟篤行。-載自中國文化基本教材四書新編-例言協同出版社印行中華民國64年7月再版發行人-黃松年嘉義市公明路12-10號。

2.同理心（Empathy，EMP）同理心是站在當事人的角度和位置上，客觀地理解當事人的內心感受，且把這種理解傳達給當事人的一種溝通交流方式。同理心就是將心比心，同樣時間、地點、事件，而當事人換成自己，也就是設身處地去感受、去體諒他人。
3.再好的宗教、道德，若沒有實踐，不外乎都是空論而已…。

附記三.:

1.憨農曾還誤以為國內宗教之一的一貫道教，其立教之中心精神是來在自以下，論語里仁篇章句:論語里仁篇：子曰：「參乎！吾道一以貫之。」曾子曰：「唯。」子出，門人問曰：「何謂也？」曾子曰：「夫子之道，忠恕而已矣。」中孔子所傳的一貫之道，就是忠恕呀！」；忠恕-盡己之心為忠。推己及人為恕，恕-是推自己的心以及他人。也就是要求每一位一貫道教的教友們，為人處事之道，都是「以盡己之心力行，推己及人，有恕道精神之力行者?-即論語衛靈公篇：子貢問曰：「有一言而可以終身行之者乎?」。子曰：「其恕乎！己所不欲，勿施於人。」。

論語里仁篇：子曰：「參乎！吾道一以貫之。」曾子曰：「唯。」子出，門人問曰：「何謂也？」曾子曰：「夫子之道，忠恕而已矣。」

【譯】孔子說：「參啊！我所傳的道，可以用一種道理把它全部貫串起來。」曾子聽了以後，立刻說：「是！」，等孔子離開後，在場的孔門學生就請問曾子說：「老師所說的一貫之道是什麼呢？」曾子回答說：「老師所傳的一貫之道，就是忠恕呀！」忠恕-盡己之心為忠。推己及人為恕，恕-是推自己的心以及他人。